[译文]：千里江南，处处莺莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的现象，在临水的村庄，依山的城郭，处处都有迎风招展的酒旗。处处是卷烟旋绕的寺庙，亭台楼阁矗立在模糊的烟雨之中。

  这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的五光十色，也写出了它的宽广、深邃和迷离。

  “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一最初，就象敏捷移动的电影镜头，掠过南国大地：广阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，逐个在望。诱人的江南，通过诗人生花妙笔的点染，显得更为令人心旌摇摆了。摇摆的原因，除了现象的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，只是局限于一个旮旯，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因而，最初假设没有“千里”二字，这两句就要减色了。可是，明代 杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其间矣。”关于这种定见，何文焕在《历代诗话考索》中曾批驳道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南边广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型归纳的需求。相同的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”早年两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的现象，但这两句分明写到烟雨，是怎么回事呢？这是由于千里范围内，遍地阴晴不同，也是可彻底了解的。不过，还需求看到的是，诗人运用了典型化的方法，掌握住了江南现象的特征。江南特点是山重水复，山穷水尽，颜色错综，层次丰厚而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的一起，侧重体现了江南春天衬托相衬、五光十色的美丽风光。诗的前两句，有红绿颜色的衬托，有山水的衬托，村庄和城郭的衬托，有动态的衬托，有声色的衬托。但光是这些，好像还不行丰厚，还只描绘出江南春景明亮的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”富丽堂皇、房屋重重的梵宇，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没衬托于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种模糊迷离的颜色。这样的画面和颜色，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明亮艳丽相映，就使得这幅“江南春”的图像变得更五光十色。“南朝”二字更给这幅画面增加悠远的前史颜色。“四百八十”是唐人着重数量之多的一种说法。诗人先着重修建宏丽的梵宇非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遥想。

  这首诗体现了诗人对江南现象的赞许与向往。但有的研究者提出了“挖苦说”，以为南朝皇帝在我国前史上是以佞佛闻名的， 杜牧的年代释教也是恶性开展，而杜牧又有反佛思维，因之末二句是挖苦。其实，解诗首要应该从艺术形象动身，而不应该作笼统的推论。杜牧对立释教，并不等于对前史上遗留下来的梵宇修建也必定厌烦。他在宣州，常常去开元寺等处玩耍。在池州也到过一些寺庙，还和和尚交过朋友。闻名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都阐明他对梵宇楼台仍是赏识流连的。当然，在赏识的一起，偶而浮起那么一点前史慨叹也是或许的。

  白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，本籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代巨大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹一起倡议新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗篇体裁广泛，形式多样，言语平易浅显，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳去世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。更多

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